国学全知道（套装共12册）

文末见电子书下载地址 epub mobi azw3 pdf txt

内容简介

流动的音乐思维：先秦诸子音乐论新探
本书探索先秦诸子的多元创新的音乐思维。先秦诸子思想是中国思想史上最重要的环节，并且是东亚思想的共同基础。先秦思想的空前成就是诸子论辩的产物，不同思想家之间的互动，正是推动先秦学术发展的真正力量。
经学：知识与价值
经学作为中国传统学术的主体，在中国传统学术思想的发展中占有十分重要的地位。传统经学，有一套独具特色的知识体系，这套知识体系蕴含着古圣先贤对宇宙、社会、人生的特殊体验，反映了他们的价值追求和生命智慧。本书即是部分当代学者对上述问题深入探讨的成果。
唐人编选诗文总集研究
本书分三编。第一编，总论部分，主要研究《文章流别集》《文选》《玉台新咏》等唐前编纂诗文总集对唐人编选诗文总集的影响、唐人编选诗文总集的社会文化背景、唐代诗文总集的编纂者及其心态、唐人编选诗文总集的选本批评功能及其价值、唐人编选诗文总集与文献传播。第二编，分论部分，大致以传统学术意义上的“四唐”分期，选择唐人编选的诸如《续诗苑英华》《翰林学士集》《珠英学士集》等不同时期的诗文总集，以及李吉甫等诗文总集编纂者，探讨唐人在各个历史时期编选的诗文总集及其特点、影响。第三编，辑考部分，在前辈学者研究的基础上，补考唐人编选诗歌总集，辑考唐人编选文总集。
中国风俗史
作者夙有改良风俗之志，认为要理解并改良当时的风俗，不可不先述古俗。书中将黄帝以前至明朝的历史，分为浑朴、驳杂、浮靡、由浮靡而趋敦朴四个时代，希望通过分析总结古俗，“正风俗以正人心，或亦保存国粹者之所许也”。本书初版于1911年，是中国社会史第一部专著，具有开拓之功，至今仍有很高的学术价值。
明史讲义
本书是作者20世纪30年代初在北京大学授课时的讲义。明史讲义全书分为二编：第一编总论明史在史学上的地位和明史体例；第二编对明朝各个时期的史实进行了高度概括，见识高远、考证翔实、轮廓清晰，在明史研究领域有着深远的影响。
中国近三百年学术史
本书是一部影响深远的学术史名著，将近三百年的学术流变，数以十计的学科概貌，上百种学术专著，几百位儒士学者，纵横论列，条分缕析，深入浅出，实为梁氏学术论著的代表之作，在中国学术思想史研究上占有很高的学术地位。
先秦政治思想史
本书原为1922年梁启超在北京政法于门学校和东南大学讲课的内容，经整理出版，堪称梁启超研究先秦思想史的代表作，亦体现了梁启超晚年的文化观和政治思想。
清史讲义
本书利用《清实录》和《清史稿》，又兼采档册及《朝鲜李朝实录》等鲜为人用的史料，通过对各种史料的考证，考订了清之先世源流、揭示了八旗制度原貌，剖析了清代历史的核心问题。此书对清朝前期二百年之政治、经济、文化进行了全面的简要叙述，是有关清史问题的重要著作，为研究清史者必读之入门书。
中国历史研究法
本书是梁启超晚年涉猎东西方史学著作，结合中国史书的过去和现状，系统整理的史学理论佳作，条分缕析，言简意赅，有理论，有方法，有例证，有判断，不愧是中国近代史学的名著。作者对中国传统史学了解极深，价值充分领会西方史学研究的精义，结合自身研究经历，其中很多治学经验，至今仍有重要参考价值。
文心雕龙札记
本书是黄侃先生在北京大学讲授辞章学和中国文学史的讲义，对《文心雕龙》这部中国古代最重要的文学理论专著作了细致入微的深入剖析，堪称清末民初三大文学流派纷争中涌现出来的一部名著。作者以其过人的才力和不懈的钻研，心血所聚，文字洗练，见解历久弥新。
先秦学术概论
本书论述先秦诸子学术，全面分析先秦学派的源流，着重分析各派源流和相互关系，同时结合时贤的研究成果，论辨其真伪。在评论各个学派的著作中，颇多独到的见解。根据山东临沂银雀山汉墓出土的两书残简，足证作者论断的准确。先秦诸子的学术脉络向来是中国学术研究的重点，此书作为剪裁得宜的入门书，是广大国学爱好者、人文学科本科生了解中国学术源头的优秀读物。此次再版拟根据中国大百科全书出版社1985年版排印，同时参照上海世界书局1933年初版校正。
理学纲要
本书系根据作者壮年时期在上海沪江大学讲《中国哲学史》时的讲义修订而成。理学兴于北宋，盛行于南宋与元明时代，影响一直延续到近代，可以说是唐代以来儒学思潮的主潮，其影响覆盖整个东亚各国。作者基于理学与国人之思想关系甚深，然而其书率多零碎乏条理，读者难于了解，综合理学家重要学说，兼及其对社会风俗之影响，为读者提供一本简要的理学思想史。宋明理学向来是中国学术研究的重点，而迄今为止，中外学界关于理学的简史似乎还没有超过本书者。此书作为剪裁得宜的入门书，是广大国学爱好者、人文学科本科生了解理学思想的优秀读物。此次再版拟根据中国大百科全书出版社1996年版排印，同时参照上海商务印书馆1931年初版校正。

目录

总目录
中国风俗史
序例
第一编 浑朴时代
第一章 黄帝以前
第二章 黄帝至夏商
第三章 周初至周之中叶
第二编 驳杂时代
第一章 春秋战国
第二章 两汉
第三编 浮靡时代（浊乱时代）
第一章 魏晋南北朝隋
第二章 唐
第三章 五代
第四编 由浮靡而趋敦朴时代
第一章 宋
第二章 辽金元
第三章 明
明史讲义
第一编 总论
第一章 明史在史学上之位置
第二章 明史体例
第二编 各论
第一章 开国
第二章 靖难
第三章 夺门
第四章 议礼
第五章 万历之荒怠
第六章 天、崇两朝乱亡之炯鉴
第七章 南明之颠沛
理学纲要
序
篇一 绪论
篇二 理学之原
篇三 理学源流派别
篇四 濂溪之学
篇五 康节之学
篇六 横渠之学
篇七 明道伊川之学
篇八 晦庵之学
篇九 象山之学
篇十 浙学
篇十一 宋儒术数之学
篇十二 阳明之学
篇十三 王门诸子
篇十四 有明诸儒
篇十五 总论
中国历史研究法
自序
第一章 史之意义及其范围
第二章 过去之中国史学界
第三章 史之改造
第四章 说史料
第五章 史料之搜集与鉴别
第六章 史迹之论次
附录 中国历史研究法补编
绪论
总论
第一章 史的目的
第二章 史家的四长
第三章 五种专史概论
分论一 人的专史
第一章 人的专史总说
第二章 人的专史的对相
第三章 做传的方法
第四章 合传及其做法
第五章 年谱及其做法
第六章 专传的做法
第七章 人表及其做法（略）
分论二 事的专史（略）
分论三 文物的专史
第一章 文物专史总说
第二章 政治专史及其做法
第三章 经济专史及其做法
第四章 文化专史及其做法
第五章 文物专史做法总说
分论四 地方的专史（略）
分论五 断代的专史（略）
跋
中国近三百年学术史
一 反动与先驱
二 清代学术变迁与政治的影响（上）
三 清代学术变迁与政治的影响（中）
四 清代学术变迁与政治的影响（下）
五 阳明学派之余波及其修正——黄梨洲 附：孙夏峰、李二曲、余姚王学家、李穆堂
六 清代经学之建设——顾亭林、阎百诗 附：胡朏明、万充宗
七 两畸儒——王船山、朱舜水
八 清初史学之建设——万季野、全谢山 附：初期史学家及地理学家
九 程朱学派及其依附者——张杨园、陆桴亭、陆稼书、王白田 附：其他
十 实践实用主义——颜习斋、李恕谷 附：王昆绳、程绵庄、恽皋闻、戴子高
十一 科学之曙光——王寅旭、梅定九、陈资斋 附：其他
十二 清初学海波澜余录
十三 清代学者整理旧学之总成绩（一）——经学、小学及音韵学
十四 清代学者整理旧学之总成绩（二）——校注古籍、辨伪书、辑佚书
十五 清代学者整理旧学之总成绩（三）——史学、方志学、地理学及谱牒学
十六 清代学者整理旧学之总成绩（四）——历算学及其他科学、乐曲学
先秦政治思想史
序
结论
第一章 本问题之价值
第二章 问题之内容及资料
第三章 研究法及本书研究之范围
前论
第一章 时代背景及研究资料
第二章 天道的思想
第三章 民本的思想
第四章 政治与伦理之结合
第五章 封建及其所生结果
第六章 阶级制度兴替状况
第七章 法律之起原及观念
第八章 经济状况之部分的推想
本论
第一章 时代背景及思潮渊源
第二章 政治思想四大潮流及研究资料
第三章 儒家思想（其一）
第四章 儒家思想（其二）
第五章 儒家思想（其三）
第六章 儒家思想（其四）（孟子）
第七章 儒家思想（其五）（荀子）
第八章 道家思想（其一）
第九章 道家思想（其二）
第十章 墨家思想（其一）
第十一章 墨家思想（其二）
第十二章 墨家思想（其三）
第十三章 法家思想（其一）
第十四章 法家思想（其二）
第十五章 法家思想（其三）
第十六章 法家思想（其四）
第十七章 统一运动
第十八章 寝兵运动
第十九章 教育问题
第二十章 生计问题
第二十一章 乡治问题
第二十二章 民权问题
第二十三章 结论
清史讲义
作者
第一编 总论
第一章 清史在史学上之位置
第二章 《清史》体例
第三章 清代种族及世系
第四章 八旗制度考实
第二编 各论
第一章 开 国
第一节 太 祖
第二节 太 宗
第三节 世 祖
第二章 巩固国基
第一节 圣祖嗣立至亲政
第二节 撤 藩
第三节 取台湾
第四节 治 河
第五节 绥服蒙古
第六节 定西藏
第七节 移风俗
第八节 兴文教
第九节 盛明之缺失
第三章 全 盛
第一节 世宗初政
第二节 雍正朝特定之制
第三节 武功之继续一——收青海及喀木
第四节 武功之继续二——再定西藏
第五节 武功之继续三——取准噶尔
第六节 武功之继续四——取回疆
第七节 世宗兄弟间之惨祸
第八节 雍、乾之学术文化（上）——禅学
第九节 雍、乾之学术文化（下）——儒学
第四章 嘉、道守文
第一节 内 禅
第二节 嘉庆间兵事一——三省苗
第三节 嘉庆间兵事二——三省白莲教
第四节 嘉庆间兵事三——海患
第五节 嘉庆间兵事四——畿辅天理教
第六节 道光朝士习之转移
第七节 鸦片案
第八节 鸦片案究竟
第五章 咸、同之转危为安
第一节 太平军（上）
第二节 太平军（中）
第三节 太平军（下）
第四节 太平军成败及清之兴衰关系
第五节 平 捻
第六节 平 回
封底
先秦学术概论
作者
上编 总论
第一章 先秦学术之重要
第二章 先秦学术之渊源
第三章 先秦学术兴起时之时势
第四章 先秦学术之源流及其派别
第五章 研究先秦诸子之法
下编 分论
第一章 道家
第一节 总论
第二节 老子
第三节 庄子
第四节 列子
第五节 杨朱
第六节 管子鹖冠子
第七节 其余诸家
第二章 儒家
第一节 总论
第二节 孔子
第三节 曾子
第四节 孟子
第五节 荀子
第三章 法家
第四章 名家
第五章 墨家
第六章 纵横家
第七章 兵家
第八章 农家
第九章 阴阳数术
第十章 方技
第十一章 小说家
第十二章 杂家
唐人编选诗文总集研究（国学研究文库）
总序
序
绪论
第一节　本研究领域学术史的简要回顾及选题意义
第二节　研究范围的界定及基本研究方法
第一编　总论
第一章　唐前诗文总集及其对唐人编选诗文总集的影响
第一节　唐前诗文总集述论
第二节　《文章流别集》等对唐人编选诗文总集的影响
第二章　唐代编选诗文总集的社会文化背景
第一节　唐人诗文别集的编纂
第二节　唐代文士的职官变迁、幕府与宦游
第三节　唐代的馆院制度
第三章　唐代诗文总集的编纂者及其心态
第一节　唐代诗文总集编纂者的数据量化分析
第二节　唐代诗文总集三类编纂者及其心态
第三节　唐代诗歌总集编纂者选录女诗人诗什及其心态
第四章　唐人编选诗文总集与选本批评
第一节　唐人编选诗文总集的体例与选本的体例批评
第二节　唐人选本批评的对象、批评方式及其特点——兼论唐人选本批评的成就与不足
第三节　唐人选诗批评与选文批评比较
第五章　唐人编选诗文总集与文献传播
第一节　唐人编选诗文总集的传播过程解析——以唐人编选诗文总集在唐代的传播为中心
第二节　唐人编选诗文总集传播的对象及其效果
第三节　唐人编纂诗文总集的域外传播——以朝鲜半岛、日本为重点考察
第四节　宋人著述对唐人诗文总集的误收——以《新唐书·艺文志》、《玉海》为重点
第二编　分论
第六章　从温彦博《古今诏集》到徐彦伯《白云记》
第一节　《续诗苑英华》考论——兼论初唐编纂诗文总集的成就及其影响
第二节　《翰林学士集》题名职官考辨
第三节　崔融《珠英学士集》及其“以官班为次”的编集体例
第七章　《河岳英灵集》探微
第一节　《河岳英灵集》的选诗心态
第二节　《河岳英灵集》选评李白诗刍议
第三节　《河岳英灵集》与《国秀集》选学观、诗学观比较——兼论盛唐诗文总集的编纂特征
第八章　大历至宝历年间编纂的诗文总集
第一节　高仲武《中兴间气集》与唐人选本批评风尚的嬗变
第二节　李吉甫编纂的诗文总集考论
第三节　《西汉文类》考论
第九章　唐末五代编纂的诗文总集
第一节　《极玄集》及其对王维诗的接受
第二节　《七老会诗》与“九老”考论
第三节　《群书丽藻》考论——兼论唐人大型通代诗文总集的编纂
第三编　辑考
第十章　唐人编选诗歌总集补考
第一节　通代诗选集、诗句选集与家集
第二节　断代诗选集、唱和集与送别集
第十一章　唐人编选文总集辑考
第一节　通代文集、诗文合集与未选唐人诗文的总集
第二节　断代文总集
参考文献
一、基本文献及主要古籍整理成果
二、近、今人主要研究成果
三、台湾地区以及日、美等国学者主要著述
后记
流动的音乐思维：先秦诸子音乐论新探（国学研究文库）
总序
导言
第一章　先秦诸子音乐话语的争论焦点：古乐与新乐、艺术与道德
一、前言
二、古今音乐之对立
三、作为艺术的音乐与作为道德手段的音乐
四、结语
第二章　道家乐论的萌芽：《老子》的“音·声”关系
一、前言
二、道家乐论研究的现状分析
三、对《老子》“音·声”概念理解现状
(一)传统注释对《老子》的理解和局限性
(二)现代音乐美学研究的理解和局限性
四、对老子“音·声”概念的完整理解：艺术和哲学之间
(一)理解《老子》所必须具备的前提
(二)对“音·声”概念深入理解
(三)对“大音希声”的完整理解
(四)对“音声相和”的完整理解
五、结语
第三章　集儒家音乐论的大成：《乐记》的思想多元性
一、前言
二、《乐记》作者与成书时期问题
三、诸子论乐及礼乐批判
四、《乐记》中的不同思想倾向
五、结语
第四章　道家音乐论的反击：《庄子》音乐思想和“咸池乐论”
一、前言
二、《咸池》作者的争议
三、虞舜的《九韶》和黄帝的《咸池》
四、《庄子》的黄帝形象与《咸池》
五、黄帝的《咸池》与道家音乐论的理想
六、结语
第五章　不朽的音乐思维：儒道音乐论的张力和其对东亚音乐论的影响
一、前言
二、庄子乐论的主要观点
三、北宋音乐讨论中庄子思想的印迹：以陈旸《乐书》为主
四、韩国音乐讨论中庄子思想的印迹
五、结语
结语
附记
参考文献
原典资料及其注释书：中国
原典资料及其注释书：韩国
中文论文
英文论著
韩文及日文论著
后记
经学：知识与价值（国学研究文库）
总序
回归华夏文明主体(代序)
治经还须开生面
论《易经》非占筮记录
一
二
三
论西周初期的“德”观念
一、引言
二、释“德”
三、周公对“德”的新建构
四、“德”的内涵
从农事祈报诗论周代祭祀之人文精神与教化意义——以《思文》、《丰年》、《生民》为讨论中心
一、前言
二、《思文》以祈报合一之现象凸显周代祭祀之特质
(一)后稷为祈谷之祭的主体
(二)辅以《生民》之诗以察弃称后稷农神之演变
(三)《生民》已开祈报合一之祭祀特性
(四)《思文》之祈报合一最能展现人文崇祀之特性
三、《丰年》以崇德报功之方式彰显周代祭祀之特质
(一)《丰年》之“烝尝”与宗庙时祀之“烝尝”名同实异
(二)《丰年》之“烝尝”本于宗庙时祀行之
(三)有关《丰年》“烝尝”报祭之平议
结论
重论孔子的历史文化定位问题
一、孔子地位在汉代的官方定位与《春秋》素王说
二、五四及“文化大革命”时期对孔子的批判与战国封建论
三、孔子继承周礼为华夏文化缔造根脉
结语
《论语》新诠举例——兼议传统治经方法的出路
一、字义推衍例
二、文献互释例
三、礼义深考例
四、兼议“传统治经方法”的出路
经典诠释学视域下的文献分析——《论语》郑、王注比勘发微
论孔子儒学视域中的筮占观
一、孔子易学进路：始于卜筮，与史巫同途殊归
二、孔子易学视域中的吉凶观：“天垂象见吉凶”与“辨吉凶存乎辞”
三、孔子求得吉凶方法之选择：筮占与德义占
(一)以筮为占：通变极数知来断疑
(二)以德义为占
四、孔子由筮占转向德占之原因及其意义
《大学》“止于至善”经传异义
孟子“道性善”的内在理路及思想意义
一、孟子以前的论性方式及孟子对“善”、“性”的独特理解
二、善性之证成：形上预设与“示例”
三、善性之分析——“四心”、“四德”与“才”
四、性善之成立：理由、根据及意义
(一)“天爵、人爵”
(二)人格平等
(三)人生之乐
(四)“尽心、知性、知天”
《春秋繁露》考略
一、《春秋繁露》传本的真伪问题
二、《春秋繁露》的体例和内容分类
附录
汉代“经学家法”论
叙引：“守文”的学术承传意义
本论一
(一)叔孙通“尊君抑臣”的礼学
(二)《春秋》当王法
本论二
(一)陆贾：穀梁学经世的启轫
(二)公孙弘：《公羊传》的代兴
(三)董仲舒《春秋公羊》学
(四)《春秋》颜、严学
本论三
(一)古文《左氏传》及其与《公羊》之争
(二)古文经学及其与今文经学之争的实质
结论
郑玄礼学二题
一、藏冰、用冰说
二、五祀说
结论
从曹髦问难看义理思辨在传统经学中的价值
一、问《易》
二、问《书》
三、问《礼》
从《中庸》诠释看司马光之经学特色
清初经学的特色及影响
一、绾理学于经学
二、群经辨伪
三、对经籍编纂
四、通经致用
论胡一桂占筮识度下的易象观
一、辞变统于象占
二、《易》有象则有占
三、《易》之取象，夫子大备
四、象又统于占
胡煦《周易》注释中“观象之法”的创新与发展——兼论其易学观基础
一、以体卦主爻说释“往来”、“内外”、“上下”
二、立足《先天图》释“遇”、“邻”、“婚”三字
三、以月体纳甲说释“西南、东北”、“先甲、后甲”、“先庚、后庚”、“月几望”
四、胡煦“观象之法”创新与发展的易学观基础
结语
“经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也”——佐藤一斋《言志四录》儒家思想与经学观点析论
一、缘起
二、佐藤一斋略传
三、《言志四录》及其要旨简述
四、《言志四录》中体现的儒家与经学核心价值
(一)“天人一贯，文武兼备”
(二)“宗经尊圣，体用一源”
(三)“志学圣道，作育英才”
(四)“体仁尽心，乐天知命”
(五)“承先启后，返本开新”
结语
中国思想的转向与经学问题
复兴经学首先要实现哲学突破——兼论朱熹《易经》哲学转型
一
二
三
四
五
经学与善书——经学之根本精神及其通俗之教化形态
一、学以修身：先秦儒家之为学态度
二、经学精神
三、劝善书：将经学精神以通俗形式普及全民之读物
后记
文心雕龙札记
题辞及略例
原道第一
征圣第二
宗经第三
正纬第四
辨骚第五
明诗第六
乐府第七
诠赋第八
颂赞第九
议对第二十四
书记第二十五
神思第二十六
体性第二十七
风骨第二十八
通变第二十九
定势第三十
情采第三十一
镕裁第三十二
声律第三十三
章句第三十四
丽辞第三十五
比兴第三十六
夸饰第三十七
事类第三十八
练字第三十九
隐秀第四十
指瑕第四十一
养气第四十二
附会第四十三
总术第四十四
序志第五十
附录：物色第四十六

精彩书摘

第一节 太古人民之饮食衣服居处
《礼·礼运》：昔者先王未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利。盖巢穴为初民之居处。而其饮食，则由果食时代，进而为鲜食时代，再进而为艰食，则神农氏时也。火化始于燧人，民间渐脱茹毛饮血之俗矣。太古之民，被发卉服，蔽前而不蔽后。其后辰放氏时，始知搴木茹皮以御风霜，发冒首以去灵雨，号曰衣皮之民。至神农时，纺织麻枲，则皮服之俗已变而为布服。不过至黄帝时，而衣裳冠冕始备耳。
谨按：饮食为人类生存竞争之要素，故无之则争且乱，有之则足以平争而止乱。《礼·礼运》谓为人之大欲。而近儒仁和龚氏（名自珍，号定庵），以能饮食民为帝者之始。谅哉言也。彼庖牺、神农、后稷，皆被其饮食者所上之徽号。而尧之游康衢，至闻耕食凿饮之歌。又史称赫胥氏之民，鼓腹而游，含哺而喜。无怀氏之民，甘食而乐居，怀土而重生。亦可见民间生活问题之关系不小矣。且太古国家，无君之名称，只有酋长。酋本绎酒（《说文》），引伸之则以酒官为大酋。（《礼·月令》：乃命大酋。）酒尊之尊上从酋。《尔雅·释文》引《说文》，训酒官法度，而引伸之则为高为贵。（《广雅·释诂》：尊，高也。汉赵岐《孟子注》：尊，贵也。）齐之稷下犹称长者为祭酒。后人称天子为至尊，是也。酒为饮食后起之事，有酒则饮食之饶足可知。故酋长亦即所以纪念其能饮食民之意耳。近世民族帝国主义发生，各国政策，全注射于殖民之点。殖民云者，质言之即为民谋食也。至于讲求饮食卫生，犹其后焉者耳。然则饮食不但足以觇风俗之奢俭，亦可以考世运之隆替矣。
第二节 畜牧
太古之民，多取天然物以为食。禽兽亦天然物之一种也，狩猎时代，于焉仰足。然狩猎不可必得，得之亦不胜劳苦。且今日得之，今日食之，明日苟不从事狩猎，则不得食也。于是积多少之经验，始知牛羊犬马鸡豕等类，易为我所生得者之易于驯服（家畜之始，必先将所生得者圈之于家，食之有余则供玩具，以此渐得考察其性质。英人甄克思谓豢扰之事，始于择禽以为玩好，至饥不可忍，则杀而飨之，由是知畜牲可以御饥），遂定为家畜之种，常畜之于家。遇狩猎不足之时，取而用之。然后禽兽始为我所常有。种类孳息，不待狩猎而饶足，是为游牧时代。此时代殆始于庖牺氏时，绎庖牺之名义，而知庖牺固教民畜牧者也。
第三节 农耕
游牧之世，民随水草迁徙，土著绝少。至神农氏时，民始知播殖五谷，则行国变为居国。且畜牧必择善地，而农耕随地皆宜。肉食有时生病，谷食不惟不生病，并能养人而却病，非多经考验不克知此。畜牧成效易睹，农耕之收获，必历三时。非民智大开，不能确信而耐久。中国以农立国，而风气早开于是时，由是安土重迁，井里酿成仁让之俗。五谷之食，利赖至今，非偶然也。